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意識的簡單性相反，這種現實，作為絕對的他物，或者說，作為各種各樣的自在，乃是情況的一種絕對復多性，絕對復多的情況，自己無限地分裂和擴散，向后面擴散，就表現為它的條件，向旁邊擴散，就涉及于它的并存事物，向前方擴散，就產生出它的后果。——本諸良心的意識對事情的這種性質以及它對待事情的態度都是有所意識的，它知道，它在認識它于其中行動的那種事件時它不是按照這里所要求的這種普遍性來認識的，它知道，它佯言對一切情況都作這樣本諸良心的認識與考慮只是一句空話。然而對一切情況的這種認識與考慮，倒也并不是根本不存在的，只不過它們是作為一種環節，作為某種僅只為他物而存在的東西存在著而已；而這種本諸良心的意識，就把它的不完全的知識當成一種充分的完全的知識，因為這種不完全的知識是它自己的知識。

里才找得到它的完成了的實在。理性乃是作為流動的、普遍的實體，作為不變的、簡單的事物性而出現。這種事物性就。。。。。

若有火CE，國幾亡。

專欄中國非政府組織正在走向前臺*

　　一個在一定程度上使美國教師迷惑的問題是日本小學似乎把班級管理權交給一小部分同學，激發小群體的自律精神和責任心，比如清理墻壁上的涂鴉等，結果是：杜絕了亂涂亂畫。

2021-01-12 反之，新添加上去的顏料也會對整個畫面發生影響，使一切色調關系（無論變好或變壞）

2021-01-12 　　進入中世紀之后，歐洲變成了一個完全不同的地方。歷史上把中世紀稱作“黑暗時代”（The Dark Ages），說寬了，包括6—15世紀，說得窄的，主要指6-10世紀。過去人們把中世紀視作一個反科學時代，近幾十年，這種看法頗有所改變，不少歷史學家認為正是中世紀為新時代作好了準備，尤其是在技術進步方面，水輪、風車、尾舵、紡紗車、鼓風爐、機械鐘都是在中世紀發明出來的，造紙術、火藥等等都是在中世紀從中國傳到西方的。但從大的畫面看，在中世紀里，希臘和羅馬創建的人類文明幾乎完全消失，再沒有龐培那樣陽光燦爛的城市，沒有典雅而又生機勃勃的希臘雕塑，全都沒有了。人民幾乎全都不識字，包括那些小士紳們。他們見不到希臘和羅馬的東西，甚至不知道曾經有希臘和羅馬這樣的文明存在過。一點點學問保存并承傳在修道院里，但是寥若晨星的僧侶學者只能閱讀拉丁文的典籍，沒人懂得古希臘語，如上所言，拉丁學術著作差不多都是希臘思想的通俗版，沒有希臘那種源始追問的生命力量。希臘典籍和希臘思想，相當一部分通過東羅馬帝國轉移到伊斯蘭世界。亞里士多德的手稿輾轉傳到伊斯蘭，并且被翻譯成阿拉伯文。比較起當時的歐洲，伊斯蘭世界相對開明，科學要發達得多。

2021-01-12 對于我把“Publicae”誤為“patriae”，Wittels有很好的解釋。〔109〕這也許是一

2021-01-12 似乎有可能的是，在任意時刻，視野中每個特定的物體均由一個神經元集團的發放來表達。 ① 由于每個物體具有不同的特征，如形狀、顏色、運動等，這些特征由若干不同的視覺區域處理，因而有理由假設看每一個物體經常有許多不同視覺區域的神經元參與。這些神經元如何暫時地變成一個整體同時興奮呢？這個問題常被稱為“捆綁問題”（binding problem)。由于視覺過程常伴隨聽覺、嗅覺或觸覺，這種捆綁必然也出現在不同感覺模塊之間。 ②

2021-01-12 網，對公共倉庫投資以及調節糧食市場等。