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　　以色列人的被擄曾被用來證實先知斥責的正確。假如亞威是全能的，而猶太人是他所揀選的人，那末他們所受的苦，只能說是由于他們的邪惡。這是一種父親管教孩子的心理，也就是說，猶太人必須通過懲誡才能得到凈化。在這種想法的影響下，猶太人在流亡期間發展了一種比獨立時更為嚴格、更為排斥異民族的正統教義。那些留在后方未經遷移到巴比倫的猶太人并沒有經歷到同樣程度的發展。當以斯拉和尼希米在被擄以后重返耶路撒冷的時候，他們發現雜婚已經相當普遍，并為此感到驚訝，于是他們便把這樣的婚姻都解除了。

　　后期墨家的這種觀點使我們想起十八九世紀間英國哲學家杰利米·邊沁(Jeremy Bentham,1748－1832)的“功利原理”。他在《道德和立法原理導論》第一章開宗明義說：“自然把人類置于兩個主人的統治之下，這兩個主人就是：痛苦和快樂。正是這兩位主人指示我們應該做些什么。……功利原理承認這種統治關系，并把它作為全部思想體系的基礎，目的在于通過理性和法律來織造幸福。”這樣，邊沁把善惡歸結為快樂和痛苦的問題。在他看來，道德的目標是“謀求最大多數人的最大快樂。”(見同上)

　　可是，我并不打算在這里爭論我們的感官的真實性。因為，錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影像，只是按照影像對它表現的那樣，按照影像由于當時感官、對象、環境等情況而必然地應該對它表現的那樣把它們提供出來。錯誤或虛假是在判斷里，或是在精神里；判斷或精神沒有給予應有的周密細致對待，沒有注意到離得遠的東西只是由于離得遠或由于別的原因，而應該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣。雖然如此，不過，不管錯誤來自何處，必須承認有錯誤；問題只在于是否我們真地永遠不能確信感官使我們知覺的任何事物的真實性。

通俗看法竟比目前科學見解更能接近真理”，因此，我必須堅持夢的確具有某種意義，而一

P D貍：貓。猩：應當作“狌”

2021-01-12 　　《論語》記載，孔子周游列國時遇到一些他稱為"隱者"（《微子》）的"避世"（《憲問》）的人。這些隱者嘲笑孔子，認為孔子救世的努力都是徒勞。有一位隱者把孔子說成"是知其不可而為之者"（同上）。孔子的弟子子路，有一次回答了這些攻擊，說："不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之，欲潔其身，而亂大倫？君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。"（《微子》）

2021-01-12 表荷蘭政府進行殖民征服的工具。

2021-01-12 9％，服務部門的年均增長率為

2021-01-12 　　董仲舒由“天人一體”進一步提出：人在身心兩方面都是天的復制品。(《春秋繁露·為人者天》)。因此，人高于世上萬物。在《春秋繁露·立元神》篇中，董仲舒說：“天、地、人，萬物之本也，天生之，地養之，人成之。”(《立元神》)人怎樣“成”物呢?董仲舒認為，是靠“禮”和“樂”，這就是靠教化和修養，如果沒有教化和修養，世界便如同一項未完成的工程，宇宙本身也因之而不完美。因此，董仲舒說：天、地、人“三者相為手足，合以成體，不可一無也。”(《立元神》)

2021-01-12 　　反之，出于恐懼的圣賢像只因為有警察才不干偷竊的人一樣，假使沒有地獄的火或他人的報復的想法約束著他就會作惡。