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這下畢劍傻眼了，哆嗦著聲音道：“完了，完了，這下完了，步德斯真的跟我們翻臉了！”轉頭看著殷士賦，“老大，現在我們該怎么辦？”

　　10月初：克里斯蒂安·卡爾·約西亞斯·馮·本森訪問叔本華。

死是兩個”這句話，按類型學說來說，就是一個不合法的句子；“蘇格拉底和殺死是一

　　在沒有進入本章的主題之前，我必須先說幾句開場白，以表明生存斗爭對于“自然 選擇”有什么關系。前一章已經談到，在自然狀況下的生物是有某種個體變異的；我的 確不知道對于這一點曾經有過爭論。把一群可疑類型叫作物種或亞種或變種，對于我們 的討論是無關重要的；例如，只要承認有些顯著變種存在，那未把不列顛植物中二、三 百個可疑類型無論列入哪一級都沒有什么關系。但是，僅僅知道個體變異和某些少數顯 著變種的存在，雖然作為本書的基礎是必要的，但很少能夠幫助我們去理解物種在自然 狀況下是怎樣發生的。體制的這一部分對于另一部分及其對于生活條件的一切巧妙適應， 以及這一生物對于另一生物的一切巧妙適應，是怎樣完成的呢？關于啄木鳥和檞寄生， 我們極其明顯地看到了這種美妙的相互適應；關于附著在獸毛或鳥羽之上的最下等寄生 物，關于潛水甲蟲的構造，關于在微風中飄蕩著的具有冠毛的種籽，我們只是稍微不明 顯地看到了這種適應；簡而言之，無論在任何地方和生物界的任何部分，都能看到這種 美妙的適應。

① 當然，對于那些進行視覺意識實驗的人，最重要的是要具備視覺心理學和各種視知覺理論的詳盡知識。這樣，起碼可以避免出現不應有的錯誤。

這年4月23日，光緒皇帝頒發“定國是詔”，宣示中外，實行變法。接著，光緒皇帝接見康有為，表示了“今日誠非變法不可”的決心。康有為侃侃而談，陳述了變法的必要性、內容和步驟。光緒皇帝予以首肯，即命他“在總理衙門章京上行走”。后又提拔內閣侍讀楊銳、刑部候補主事劉光第、內閣候補中書林旭、江蘇候補知府譚嗣同4人為軍機章京。康有為的奏折通過他們上呈光緒皇帝。此后一百天中，康有為上了30多道奏議，提出了一條在不改變現行帝制條件下發展資本主義的綱領，但實際上能推行的僅僅是定國是（一句空話）、禁纏足（僅為勸告）、振興農業、各省設商務局、辦鐵路、設郵政、改軍制、廢八股、變科舉、開學校、設報館。這些被稱為“百日維新”。

在他的主要著作中（884頁），除去真理是“知識與客體相符”外（《純粹理性批判》

　　作者也曾和農民談到過民間藝術中的性象征，發現在這些象征的意義，他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時，有一位農民說："男女和合嘛！不貼這貼啥？""貼了這夫妻感情好。"這些話也正反映了他們的一種樸實的觀點，一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想：性愛是美好人生的一部分，是夫妻幸福的基礎。

　　〔說明〕絕對是本質。——這一界說與前面認“絕對是存在”那一界說是相同的，這都是因為存在同樣地是單純的自我關系。不過這一界說同時比前面的那一界說又較高些，因為本質是自己過去了的存在，這就是說，本質的簡單的自身聯系是被設定為否定之否定，并且是以自己為自己本身的中介的聯系。但是，當絕對被界說為本質時，這界說所包含的否定性往往被了解為只是抽象意義的，沒有任何特定謂詞的之內，而本質自身就只是一個沒有前提的結論，一個抽象的死軀殼（caput mortunm）。但是這種否定性既不是外在于存在，而是存在自身的辯證法〔矛盾進展〕，因此，本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在。反思作用或自身映現構成本質與直接存在的區別，是本質本身特有的規定。

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