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        在沒有進入本章的主題之前,我必須先說幾句開場白,以表明生存斗爭對于“自然 選擇”有什么關系。前一章已經談到,在自然狀況下的生物是有某種個體變異的;我的 確不知道對于這一點曾經有過爭論。把一群可疑類型叫作物種或亞種或變種,對于我們 的討論是無關重要的;例如,只要承認有些顯著變種存在,那未把不列顛植物中二、三 百個可疑類型無論列入哪一級都沒有什么關系。但是,僅僅知道個體變異和某些少數顯 著變種的存在,雖然作為本書的基礎是必要的,但很少能夠幫助我們去理解物種在自然 狀況下是怎樣發生的。體制的這一部分對于另一部分及其對于生活條件的一切巧妙適應, 以及這一生物對于另一生物的一切巧妙適應,是怎樣完成的呢?關于啄木鳥和檞寄生, 我們極其明顯地看到了這種美妙的相互適應;關于附著在獸毛或鳥羽之上的最下等寄生 物,關于潛水甲蟲的構造,關于在微風中飄蕩著的具有冠毛的種籽,我們只是稍微不明 顯地看到了這種適應;簡而言之,無論在任何地方和生物界的任何部分,都能看到這種 美妙的適應。

      ① 當然,對于那些進行視覺意識實驗的人,最重要的是要具備視覺心理學和各種視知覺理論的詳盡知識。這樣,起碼可以避免出現不應有的錯誤。

      這年4月23日,光緒皇帝頒發“定國是詔”,宣示中外,實行變法。接著,光緒皇帝接見康有為,表示了“今日誠非變法不可”的決心。康有為侃侃而談,陳述了變法的必要性、內容和步驟。光緒皇帝予以首肯,即命他“在總理衙門章京上行走”。后又提拔內閣侍讀楊銳、刑部候補主事劉光第、內閣候補中書林旭、江蘇候補知府譚嗣同4人為軍機章京。康有為的奏折通過他們上呈光緒皇帝。此后一百天中,康有為上了30多道奏議,提出了一條在不改變現行帝制條件下發展資本主義的綱領,但實際上能推行的僅僅是定國是(一句空話)、禁纏足(僅為勸告)、振興農業、各省設商務局、辦鐵路、設郵政、改軍制、廢八股、變科舉、開學校、設報館。這些被稱為“百日維新”。

      在他的主要著作中(884頁),除去真理是“知識與客體相符”外(《純粹理性批判》

        作者也曾和農民談到過民間藝術中的性象征,發現在這些象征的意義,他們都很清楚。問及為什么要作這種剪紙時,有一位農民說:"男女和合嘛!不貼這貼啥?""貼了這夫妻感情好。"這些話也正反映了他們的一種樸實的觀點,一種用剪紙對新婚夫妻表達的思想:性愛是美好人生的一部分,是夫妻幸福的基礎。

        〔說明〕絕對是本質。——這一界說與前面認“絕對是存在”那一界說是相同的,這都是因為存在同樣地是單純的自我關系。不過這一界說同時比前面的那一界說又較高些,因為本質是自己過去了的存在,這就是說,本質的簡單的自身聯系是被設定為否定之否定,并且是以自己為自己本身的中介的聯系。但是,當絕對被界說為本質時,這界說所包含的否定性往往被了解為只是抽象意義的,沒有任何特定謂詞的之內,而本質自身就只是一個沒有前提的結論,一個抽象的死軀殼(caput mortunm)。但是這種否定性既不是外在于存在,而是存在自身的辯證法〔矛盾進展〕,因此,本質是存在的真理,是自己過去了的或內在的存在。反思作用或自身映現構成本質與直接存在的區別,是本質本身特有的規定。

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