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              的獨立。

                因此,康德給于他的道德法則的基礎,決不是能以經驗說明的一個意識的事實;他既不把它奠基于諸訴道德感情,也不奠基于以其美妙的現代之名稱為"絕對的設準"(absolutes Postulat)掩蓋下的竊題論證。寧可說這一基礎是由一種很精巧的思想方法制作成的,康德在第17頁與第51頁(羅,第22頁與第46頁)中兩次提出這一方法或過程,現在我將著手把它弄清楚。

                葉舒憲先生考證,盡管經和驗兩個字在古漢語里都是“強力語詞”,而且經驗這個合成詞早在《搜神后記》中既已出現,但當時這個合成詞的意思主在驗證,與今天的經驗概念不同。此后經驗這個詞又滋生出靈驗和親身經歷兩種意思,仍然不同于今天的經驗。今天的經驗一詞,是我們仿效日本人用來翻譯experience的。葉舒憲先生感嘆說:“最注重經驗的一個文化卻不曾產生作為哲學概念的‘經驗’一詞。”

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              極分化的爭端之處所產生的一種自主的社會情境也不存在。況且,沒有任何對兩島間的

              格:這我實在說不上。音步的組成有三種形式,就象音階的組成有四種形式一樣,

              為不同了。并且,不論我們情愿不情愿,我們都不能輕易地漠視這些社會性寓意。

                虛無主義的極端形式認為:任何信仰,任何自以為真實的行為一定是謬誤。因為,根本就沒有真實的世界。這就是說:這樣的世界乃是源于我們頭腦的遠景式假像(因為我們一直離不開一個嚴謹的、壓縮的、簡化的世界)。

              剎那間,我的心被震了一下--多么簡單的事情啊:要想越過密密 的人墻看到精彩的比賽,只要在腳下多墊些磚頭。

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