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度教等宗教。
:見《莊子。逍遙游》。
深日久,大普提寺的大半截已沒入土中,后來又被掘出,重新修繕,才成為
所有這些學說,都可以從"反者道之動"這個總學說演繹出來。著名的道家學說"無為",也可以從這個總學說演繹出來,"無為"的意義,實際上并不是完全無所作為,它只是要為得少一些,不要違反自然地任意地為。
在主宰事物變化的法則中,最根本的一條是中國人常說的一句話“物極必反”。這四個字源自老子的思想,但不是老子的原話,老子的原話見《道德經》第四十章“反者道之動”;和第二十五章所說“有物混成,先天地生。……吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”
是公民的自由:兩場革命都忽略了買來的奴隸的奴隸制。
因此這些話就等于是無中生有。像這樣的情緒當然是不能容忍當眾辱侮的。
對于這些成果和享受,意識因而亦同樣加以排斥,正如它放棄了它的意志那樣,它同樣也否定或放棄它在勞動和享受中所獲得的現實性。它放棄這些東西一部分是把它們當。。。
在所有這些不同的考慮而外,我還要補充另一條考慮,它是從其中引申出來的,并且還可以加強它們。那就是:炎熱的國度比寒冷的國度所需要的居民更少,而所能養活的居民卻更多;這就產生一種永遠有利于專制制度的雙重剩余。同樣數目的居民所占的地面越廣闊,則反叛也就越困難;因為他們無法敏捷地而又秘密地配合一致,而且政府總會很容易揭露反叛的圖謀,并切斷一切交通的。但是為數眾多的人民越是聚集在一起,政府也就越發無法篡奪主權者。首領們在他們的密室之中策劃,也正像君主在他的內閣會議中是一樣地安全;而且群眾集合在廣場上,也會像軍隊集合在營房里一樣地迅速。因此一個暴君政府的便利之點,就在于它能在遠距離上行動。借助于它所建立的各個支點,它的力量就能像杠桿的力量一樣隨著長度而增大。相反地,人民的力量則只有集中起來才能行動;如果分散開來,它就會消滅,正如灑在地面上的火藥的作用,只能是星星點點地燃燒罷了。這樣,人口最少的國家就最適于暴君制;兇猛的野獸是只能在荒野中稱王的。
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