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　　她不顧一切走了進去，并且當眾握住了他的手。

保羅塔尖一棵樹，

諸葛方產生了一個疑問：“長期不看報紙，那不會落伍，成為趕不上時代的人嗎？”

　　天球旋轉，但必然有兩個點是不動的，亞里士多德用地球儀來加以說明，地球儀總是固定在兩個頂點之上的。在北方看到的頂點是北極星。

　　如果是較常出現的人物、動物，那么由這些人物。動物就可以勾勒出夢者性格、外貌。而且由夢者的人格側面可以知道他（她）會愛上怎樣的人，討厭怎樣的人等等。有位心理學家一直致力于人格多側面的研究，她的研究表明：夢中的人物、動物不僅是夢者人格側面的象征，而且夢者的意識對它們的了解，也視他們（它們）與夢者關系的親疏而定。

還須再加探討一番。這可以用我兒時另一經驗來作某種解釋。當我六歲時，被媽媽上了第一

　　4《按幾何學方式證明上帝的存在和人的精神與肉體之間的區別》出自同3.

可是柏拉圖的學說里也有某些有著重大意義的東西是不能推源于他的前人的，那就是“理念”論或者說“形式”論。這一理論一部分是邏輯的，一部分則是形而上學的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個體的動物，我們對它們都能夠真確地說“這是一只貓”。我們所說的“貓”這個字是什么意義呢？顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓，看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質。沒有象“貓”這樣的一般的字，則語言就無法通行，所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果“貓”這個字有任何意義的話，那末它的意義就不是這只貓或那只貓，而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生，而當個體的貓死去的時候，它也并不隨之而死去。事實上，它在空間和時間中是沒有定位的，它是“永恒的”。這就是這一學說的邏輯部分。支持它的論據（無論其最后有效與否）是很有力量的，并且與這一學說的形而上學的部分完全無關。按照這一學說的形而上學部分說來，“貓”這個字就意味著某個理想的貓，即被神所創造出來的唯一的“貓”。個別的貓都分享著“貓”的性質，但卻多少是不完全的；正是由于這種不完全，所以才能有許多的貓。“貓”是真實的；而個別的貓則僅僅是現象。

　　這不是寫蠻民的生活，這是寫有德行的無政府主義者們組成的空想社會，這幫人是絕不需要警察和法院的，那是因為他們永遠遵從“理性”，理性跟“自然法”就是一個東西，而自然法本身又是由那些大家認為發源于神的行為規律組成的。（例如，“不可殺人”是自然法的一部分，而交通規則卻不是。）

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