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          我大段地引王國維的話,因為從這些引文來看,我認為他對西方哲學深有所見。用中國的成語來說,他深知其中甘苦。但是整個說來,在本世紀初,真懂西方哲學的人是極少的。我自己在上海讀中國公學的時候,有一門初等邏輯課程,當時在上海沒有人能教這個課程。最后找到了一位教師,他要我們各買一本耶方斯的邏輯讀本的原本,用它作教科書。他用英文教師教學生讀英文課本的辦法。教我們讀這本書。講到論判斷的一課時。他叫起我拼拼judgment這個詞,為的是考考我是不是在g與m中間插進一個e!

        1917年至1919年,他寫成革命巨著《建國方略》,提出革命繼續向前發展的道路和戰略。其中《孫文學說》對中國革命的經驗和教訓從哲學上進行了總結,奠定了三民主義的哲學理論基礎。但這時他從理論到實踐都還停留在舊民主主義革命范圍之內,一直處在彷徨苦悶中。蘇聯十月革命勝利,中國共產黨的成立,使孫中山在絕望中看到了希望。

          詩經被稱作經,孔子被立作我們民族的圣人。老子、莊子、墨子,他們也是圣人。諸子構成了中國的軸心時代,他們的學說和氣象是中華文明畫卷的文化原型。你是個詩人,我是個詩人,誰的詩好可以一爭,你是個哲學家,我是個哲學家,我們倆誰更深刻也可以一爭,但是我們不會去跟詩經爭,不會去跟孔子和莊子爭。后世思想者和先秦諸子的關系不是并列比較的關系。不是說諸子的思想深刻得超不過了,正確得改不得了,而是說,先秦諸子提供了一套原型,使得我們能夠在一種特有的精神中思考,我們贊成、發展、修正、反駁,都依據于這些原型。不是說比得上還是比不上孔子,而是這種比較沒意義。

        要忘生死,忘是非,安心于無邊無際無是非的境地。莊子把對是非的判斷局限在主觀領域,認為沒有真理的客觀標準,真理不是越辯越明,而是永遠說不清楚。但這種是非莫辯的思想,從唯心論方面提出了真理的標準問題,并已接觸到真理標準不可能在思想意識領域得到解決這個重大問題,這對中國哲學思維的發展有重要價值。

          戰爭的勝利者及其后裔通常比敗北者在生物學上優越。

        在一個人的生命里,只有德行才是唯一的善;象健康、幸福、財產這些東西都是渺不足道的。既然德行在于意志,所以人生中一切真正好的和壞的東西就都僅僅取決于自己。他可以很窮,但又有什么關系呢?他仍然可以是有德的。暴君可以把他關在監獄里,但是他仍然可以堅持不渝地與自然相和諧而生活下去。他可以被處死刑,但是他可以高貴地死去,象蘇格拉底那樣。旁人只能有力量左右身外之物;而德行(唯有它才是真正的善)則完全靠個人自己。所以每一個人只要能把自己從世俗的欲望之中解脫出來,就有完全的自由。而這些世俗的愿望之得以流行,都是由于虛假的判斷的緣故;圣賢的判斷是真實的判斷,所以圣賢在他所珍視的一切事物上都是自己命運的主人,因為沒有外界的力量能夠剝奪他的德行。

          在人還沒有發病時,夢可以預示疾病。在病已發作以后,夢還可以作為癥狀之一,幫助我們了解疾病。

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        2020-12-29   讓我們把各種各樣特殊的目的、方法和關系拿來比較一下,然后再傾聽內在的情感的聲音,哪一個健全的心靈會拒絕它的證據呢?沒有先入之見的眼睛難道還看不出顯然存在的宇宙的秩序表達了至高的智慧?任你怎樣詭辯,也不能使人們看不出萬物的和諧,也不能使人們看不出每一個部分為了保存其他部分而進行的緊密配合!你愛怎樣給我講化合和偶然,就隨你怎樣講,但是,如果你不能使我信服,即使把我說得啞口無言,又有什么用呢?我的自發的情感始終要駁斥你,這是我控制不住的,你能消除我這種情感嗎?如果有機體在取得固定的形狀以前,是以各種各樣的方式偶然結合起來的,如果它先有胃而未同時有嘴,先有腳而未同時有頭,先有手而未同時有胳臂,先有各種不能自行維持其自身的不完備的器官,那么,為什么這種殘缺不全的東西我們一個也沒有看見過呢?為什么大自然竟訂出一些它不能首先服從的法則呢?說事物在可能產生的時候便產生,這我是一點也不覺得奇怪的,說困難的事情多做幾次就能做成,這我也是同意的。但是,如果有人來告訴我說,把鉛字隨隨便便一扔,就能作出一部完整的《伊尼依特》,我認為,即使只走兩三步路去對證這個謊言,也是不值得的。也許有人會向我說:“你對進行的次數略而未提。”但是,必須假設多少次這樣的進行才能使化合成為事實呢?在我看來,我認為只有一次,所以我敢說,在無限次中也不會出現一次由于偶然而產生結果的事情。此外,化合和偶合只能產生跟化合原素性質相同的產物,組織和生命決不是由一個原子的噴射而產生的,化學家在制造化合物的時候,決不能使那些化合物在坩堝里有所感覺和思想。

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