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在他那里,二者是合而為一的。陸九淵認為,“萬物皆備于我”
§138(γ)內即是根據,而根據乃是現象和關系的一個方面的單純形式。換言之,內即是“自身反映”的空洞形式。與“內”相對的為外,外是這樣一種存在,這種存在同樣是關系的形式,不過它是關系的具有“反映他物”的空洞規定的另一個方面的形式。內與外的同一性,就是充實了的同一性,就是內容,就是在力的運動中建立起來的自身反映與反映他物的統一。內與外都是那同一個全體性,而這統一體便以全體性為內容。
在的必然性出于知識的本性,要對這一點提供令人滿意的說明,只有依靠對哲學自身的陳述。但是,外在的必然性,如。。。
這一點成立之后,假定整個政府只操在一個唯一的人的手里,在這里個別意志與團體意志是完全結合在一起的,因此團體意志就具有它所能具有的最高的強度。可是,既然力量的運用要取決于意志的程度,而政府的絕對力量又是絲毫不會變化的,由此可見,最活躍的政府也就是一個唯一的人的政府。
(四)安得拉邦
復著和滿足需求有關的感覺。
一個孩子生下來之后,父親就把他抱到家族長老的面前去加以檢查:如果孩子健康,就交還給父親養育;如果孩子不健康,就把他拋棄到深水潭里去。孩子們從一開始就受嚴格的鍛煉,這在有些方面是好的——例如不把孩子們裹在繃布里。到了七歲,男孩子就要離開家庭安置到寄宿學校里,他們分成若干組,每組都選出一個懂事而勇敢的孩子來發號施令。"至于學習,他們學的只是對他們有用的東西:其余的時間他們便來學習怎樣服從,怎樣忍受痛苦,怎樣擔負勞動,怎樣在戰斗中克敵制勝"。他們大部分時間都赤身裸體地在一起游戲;到了十二歲以后,他們就不穿外衣;他們經常是"骯臟又齷齪"的,除了一年之中的某幾天而外,他們從來都不洗澡。他們睡在草床上,到了冬天他們就用絨花和草摻在一起。人們教導他們去偷東西,但如果被捉到了是要受懲罰的,——不是因為偷竊,而是因為偷得太笨拙。
庫切:不變的批評立場
在十七世紀,哲學-科學家們開始廣泛意識到新興的“實驗哲學”和傳統自然哲學之間的區別。他們經常為這一區別的重大意義感到不安,因為,當時居領導地位的是哲學而不是科學,當時,多數思想家承認,自然哲學的原理都應當來自形而上學。科學家要為新的工作方法進行辯護,他花費大量精力來考慮其理論是否具有哲學根據,破費篇幅來論證他的工作是合乎哲學的、是哲學的一部分,或者,承認其原理是一些假設,其形而上學的意義尚不明了。有時候則須說明他所做的只是形而下的科學工作罷了,因此,其原理只是一些方便說明自然現象的假設,它們沒有什么形而上學意義。這種謙辭經常有意無意為躲避宗教攻擊而發,但它們不都是一些字面的說辭,它們或多或少是真誠的。從這類辯護我們一方面看到具有形而上學意義仍然是重要的要求,但另一方面,這種態度實際上也在為科學的自治開創先例。從前,一項研究的意義從根本上來說是為體系服務的,而今天,一項研究可以獨立具有意義。科恩說到牛頓論光和色的論文創造了好幾項第一,其中一項是,“它描述了牛頓的實驗以及他由此得出的理論結果,而沒有為某個宇宙論體系或神學教條進行辯護;它是純科學,這也就是從此以后直至今天我們所理解的這個詞的含義。” 簡言之,關于自然的理論,如果與形而上學原理相聯系,就是自然哲學,如果沒有這種聯系,就是物理學。
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