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          這是一個最直接的、人人可以直觀到的真理,正因為如此,又是一個憑概念和理性極難達到的真理。但是,誰若直接察視這個真理,他就必定會立刻進一步承認赫拉克利特的結論,宣布現實的全部本質都只不過是活動,對于它來說,不具備別種的存在。叔本華就闡述了這個觀點(《作為意志和表象的世界》第1卷第1冊第4節):

        智,這種事情我認為是一種你大概從來不會承認曾經在你自己身上看到出現過的,我也

          如果人們未曾爭議過有關“人生目的”的問題,如果我們的老祖宗至今安居無擾于伊甸園中,那么,很難想象這個“齊契利社會與政治理論講座”(the Chichele Chair of Social and PoticalTheory)要研究些什么。因為社會與政治理論的研究,本就發源于人類意見之分歧,而且因為意見分歧,相關的研究才會不斷滋生繁茂。有人可能會以下面這個理由,來質疑我的說法:即使在一個由圣徒般的無政府主義者組成、對終極目的不可能有沖突看法的社會里,政治問題,諸如憲法或立法的問題,也仍然會出現。但是,這項反對意見的理由是錯誤的。人們對于“目的”的看法,一旦趨于一致,剩下來的,就是“手段”的問題,而手段問題只是技術性(technical)的問題,不是政治性的問題。換句話說,這些問題可以由專家或機器來解決,就像是工程師或醫生之間的爭論一樣。這就是何以若有人信仰某種巨大無比、旋乾轉坤的現象,例如“理性的最后勝利”、或“無產階級革命的最后勝利”等,便也必然相信一切政治或道德問題,都可以轉變為技術上的問題。圣西蒙的名言:“用‘管理事情’來代替‘治理人們’”,以及馬克思預言:國家的凋萎,就是真正人類歷史的開始,所指的都是這個意思。有人認為,這種有關社會和諧的完美狀態之類的玄想,只是一種無聊的幻想,于是稱之為“烏托邦式”的看法。不過,若有一個從火星來的訪客,參觀了當今英國或美國的任何大學之后,如果產生一種印象,認為雖仍有專業哲學家,嚴肅地關注于根本的政治問題,但一般大學成員還是生活在很像這種純真而具田園風味的美好狀態中,則他之所以具有這種印象,也許倒是可以諒解的。

          上帝是聰明的,但他聰明到什么程度呢?人在推理的時候是聰明的,而最高的智慧則不需要進行推理;它不要什么前提,也不要什么結論,甚至連命題都不要;它純粹是直覺的,它既能認識已經存在的事物,也同樣能認識可能存在的事物;正如所有的地方在它看來只是一點,所有的時間在它看來只是一瞬一樣,所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用,而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的,因為他能行使意志;他的意志就是他的力量。上帝是善良的,這是再明顯不過的了:人的善良表現在對同胞的愛,上帝的善良表現在對秩序的愛,因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的,這我是深信不疑的,這是他的善良的結果;人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的;道德的混亂,在哲學家看來是上帝不存在的明證,但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西;而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。

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