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自然選擇從來不使一種生物產生對于自己害多利少的任何構造，因為自然選擇完全根據各種生物的利益并且為了它們的利益而起作用。正如帕利（Paley）曾經說過的，沒有一種器官的形成是為了給予它的所有者以苦痛或損害。如果公平地衡量由各個部分所引起的利和害，那末可以看到，從整體來說，各個部分都是有利的。經過時間的推移，生活條件的改變，如果任何部分變為有害的，那么它就要改變；倘不如此，則這種生物就要絕滅，如無數的生物已經絕滅了的一樣。

這并不是由于勝利者的能力有大有小，而是由于被征服者的 情況有所不同使然。

　　支遁對鶴的同情以及阮氏一家對豬趨近就甕飲酒不以為意，表明他們看自己和宇宙萬物是同等的，沒有高下之分，也沒有異類之別。這種“同于萬物”的感覺正是“風流”的重要思想基礎，也是一個人成為藝術家所必須有的品質，因為一個真正的藝術家必須要能夠把自己的思想感情注入所要表現的對象，然后通過自身這個中介再表現出來。支遁不愿成為別人的玩物，他把自己的性情注入了仙鶴；雖然人們并不認為他是一個藝術家，其實，就這個意義說，他是一個真正的藝術家。

　　一個人和一個公民，不論他是做什么的，除了他自身以外，便沒有另外的東西可以拿來投入社會；當一個人富起來的時候，或許他不去享受他的財富，或許由公眾享受他的財富。在前一種情況下，那是因為他從別人那里竊取了他本來沒有的東西；在第二種情況下，不能因此就說他對公眾做了貢獻。要是他只拿出他的財富的話，他對社會的債務還是一點也沒有償付。“我的父親在掙得他的財產的時候，對社會就有了貢獻……”。誠然，他付了他的債，但他沒有付你的債。既然你一生下來就過著優厚的生活，所以你欠他人的債，比你在沒有財產的情況下出生，還欠的多。把一個人對社會的貢獻用來解除另一個人對社會的債務，那是一點也不公正的；因為每一個人的債都是他自己欠的，所以只能由他自己還，任何一個父親都不能使他的兒子有權成為一個對同胞一無用處的人；你也許會說，他把他的財產傳給兒子的目的就在于此，而他的財產就是他的勞動的證明和代價。一個人在那里坐吃不是他本人掙來的東西，就等于是在盜竊；在我看來，一個人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強盜沒有分別。處在社會之外與世隔離的人，對任何人都沒有負債務，所以他愛怎樣生活就可以怎樣生活；但在社會之中，他必然要借他人之力而生活，他應該用勞動來向他們償付他生活的費用；這是任何人都不能例外的。所以，勞動是社會的人不可或免的責任。任何一個公民，無論他是貧或是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一個流氓。

　　附釋：實存被設定在它的矛盾里就是現象。現象卻不可與單純的假象相混。假象是存在或直接性最切近的真理。直接性并不是指獨立自倚之物而言。反之，直接性只是一種假象，既是假象，它就概括地被看成是本質單純的自身存在。本質最初是映現在自身內的全體，但它并不停留在這種內在性里，而是作為根據進展到實存，而這個實存的根據又不在其自身內而在他物內，也只是現象。當我們說到現象時，我們總聯想到一堆不確定的具有雜多性的實際存在著的事物，它們的存在純粹是相對的，因而沒有自身的基礎，只能算作一些過渡的階段。由此即可同時看出，本質并不徘徊于現象之外或現象之后，無寧可以說，本質似乎以它無限的仁惠，讓它的假象透露在直接性里，并予以享受定在的欣幸。于是這樣建立起來的現象便不站在自身的腳跟上，它的存在便不在自身而在他物。作為本質的上帝，當他讓其自身顯現在不同階段的實存中，也可以說具有創造世界的大仁，但同時他又是超出于這世界的大力量，并且又是正義，可以使得這個實存世界的孤立自存的內容，表現為只是單純的現象。

1973年開始修繕，1983

句中亂講這個神話。一旦有人以這種方式“獲悉”我是實證主義者，一旦他公開表明這

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〔85〕請看第六章　注〔50〕。

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