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還是回轉來談談混種和雜種的比較：該特納說，混種較雜種更易重現任何一個親類型的性狀；但是，如果這是真實的，也肯定地不過是程度上的差別而已。又，該特納明確他說道，從長久栽培的植物產生出來的雜種，比從自然狀態下的物種產生出來的雜種，更易于返祖；這對不同觀察者所得到的非常不同結果，大概可以給予解釋：維丘拉曾對楊樹的野生種進行過試驗，他懷疑雜種是否會重現雙親類型的性狀；然而諾丹卻相反地以強調的語句堅持認為雜種的返祖，幾乎是一種普遍的傾向，他的試驗主要是對栽培植物進行的。該特納進而說道，任何二個物種雖然彼此密切近似，但與第三個物種進行雜交，其雜種彼此差異很大，然而一個物種的二個很不相同的變種，如與另一物種進行雜交，其雜種彼此差異并不大。但是據我所知，這個結論是建筑在一次試驗上的；并且似乎和科爾路特所做的幾個試驗的結果正相反。

　　我完全沒有談到亞當王或者挪亞皇，也就是那劃分了全世界的三大君王的父親，雖然有人認為在他們的身上也可以看到像薩土林的兒子一樣的行為。我希望人們會感謝我的這種謙遜；因為，作為這些君主之一的一個直系苗裔，或許還是長房的后代，何以知道考訂起族起來，我就不會被發現是全人類合法的國王呢？無論如何，人們決不會不同意亞當曾是全世界的主權者，正如魯濱遜只要是他那荒島上的唯一居民，便是島上的主權者一樣。并且這種帝國還有著這樣的好處，即國君可以安享王位，無須害怕叛亂、戰爭或者謀篡。

南宋淳熙二年(公元1175年)，呂祖謙因鑒于朱熹、陸九淵兩派學說論點不同，常引起爭論，故而發起約會，邀請朱、陸兩家集會于鵝湖寺。當時，朱熹和陸九淵、陸九齡兄弟皆應邀赴約。在這里，發生了朱、陸兩派學說的第一次面對面的激烈爭論。爭論的焦點是關于認識論的問題。朱烹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點。朱熹認為陸學太簡易；陸九淵則認為朱學太支離。這次爭論，就是哲學史上著名的“鵝湖之會”。爭論的實質，都是為了互爭正宗教主地位。但是，這次“鵝湖之會”并沒有解決他們兩派學說之間的分歧，故以后還有更加激烈的關于世界觀問題的爭論。盡管如此，“鵝湖之會”對當時學術界卻有很大的影響；鵝湖書院之所以能幾百年來永留勝跡，譽滿江南，正與朱、陸諸子的“鵝湖之會”有關。

比如說，它并不考察線與面積的關系；而當它比較直徑與圓周的關系時，它就遭遇到這兩者的不可通約的關系，換句話說，就遭遇到一種概念的關系、一種數學不能予以規定的無限的東西。

奮斗——而且應當為之奮斗——的理想。

　　公元五世紀是蠻族入侵和西羅馬帝國的衰亡期。公元430年奧古斯丁逝世以后，哲學已蕩然無存；這是一個破壞性行動的世紀，雖系如此，它卻大致決定了歐洲此后發展的方向。在本世紀中英吉利人入侵不列顛，使它變為英格蘭；與此同時法蘭克人的入侵使高盧變為法蘭西，凡達爾人入侵西班牙，把他們的名字加給安達盧西亞。圣帕垂克于本世紀中葉勸化愛爾蘭人改信了基督教。在整個西歐世界中，粗野的日耳曼人諸王國繼承了羅馬帝國中央集權的官僚政治。帝國中的驛站交通停頓了，大路坍壞了，大型商業因戰爭而無法進行。生活，在政治方面和經濟方面，重新局限于各個地區。中央集權性的威信僅存于教會之中，但其中卻有著很多困難。

二、文化

首先而且最主要的，便是普羅提諾信為是理想與希望的安全避難所的那種結構，而且其中還包涵有道德的與理智的努力。在公元三世紀以及野蠻人入侵以后的若干世紀中，西方文明差不多已淪于全部毀滅了。幸運的是，雖然神學幾乎是當時所僅存的精神活動，但人們所接受的體系卻并不純粹是迷信的，而是保存下來了——盡管有時候是深深隱蔽著的——各種學說，那些學說里面包含有大量的希臘的理智的作品以及大量的為斯多葛派與新柏拉圖主義者所共有的那種道德的熱忱。這就使得經院哲學的興起，以及后來隨文藝復興開始而重新研究柏拉圖從而及于其他的古人著作時所得到的那種刺激，成為可能。

　　附釋一：當我們說思想作為客觀思想是世界的內在本質時，似乎這樣一來就會以為自然事物也是有意識的。對此我們還會感覺一種矛盾，一方面把思維看成事物的內在活動，一方面又說人與自然事物的區別在于有思維。因此我們必須說自然界是一個沒有意識的思想體系，或者象謝林所說的那樣，自然是一種頑冥化的（Ver－steinerte）理智。

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