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          首先,“人非圣賢,孰能無過”是他們的道德教義的根基,他們認為人并不是天生就是大智大勇的人,而是一群凡夫俗子,但是,如果一個人能勤奮好學,謙虛謹慎,對長者與智者的教誨認真聆聽,一定會有所作為的。從西方基督教的角度上來看,這三個導師所宣揚的觀點太世俗化、物質化、功利化。對人應該馴服屈從或者逆來順受之類的思想,他們都未加以宣揚,因為他們知道,凡夫俗子怎么可能有這樣高尚的情操呢?怎么可能達到這樣高的精神境界呢?而且,他們自己也懷疑,如果宣揚那樣的行為準則,對社會發展有利嗎?因此,他們說,惡有惡報,善有善報,好人應該達則兼濟天下,窮則獨善其身,仁義忠信,尊崇先人。

          最后,接著加上的幾句話:如果猴子、狗、象在它們的一切活動上真是象機器一樣,那么有些人將會說人的一切行動也和機器的行動一樣,他們將不再愿意承認在人里有感官和理智。這也不是一個理由,它什么都證明不了,除非是也許有一些人,他們把事物領會得如此地模糊,對他們最初的、從來沒有經過很好檢查的見解如此地固執,以致他們不但不肯改變這些見解,反而寧愿否認他們體驗到在他們心里的東西,因為認真說來,我們在我們心里不可能隨時體驗到我們是在思維,從而,雖然有人告訴我們說禽獸如果沒有思維就不能做任何活動,可是卻沒有人能由此合理地推論出來他不思維,除非是有誰總是假定獸類和我們一樣地思維,而且由于在這個問題上相信他的行動和獸類的行動一樣,因此他寧愿固執人和獸類用同樣方式活動這一見解到如此地步,竟至當人們來給他指出獸類不能思維時,他寧肯不要他自己的、他不能不在他內心里由一種繼續不斷的并且是靠得住的經驗所認識的思維,而不愿改變他用和禽獸一樣的方式來行動這樣的一種見解。然而我不相信有很多這樣的人;不過,如果人們同意思維和物體性的運動沒有什么不同,我肯定會有更多的人主張(當然更有道理)獸類也和人類一樣地有思維,因為他們將在獸類里邊看到和在我們里邊同樣的運動;而且,在這上面又加上多一點或者少一點的差別,改變不了事物的性質這句話,盡管他們也許并不讓禽獸象人那樣有理性,可是他們將有機會相信在禽獸里有和我們的種類相似的精神。

        九二,包荒用馮河,不遐遺朋,亡

        他匆匆下樓,以最快的速度趕往陵園。

        ①的確亞里士多德也說到過這一點(1105a),但是就亞里士多德的原意來說,其后果卻不如基督教的解釋那樣地影響深遠。

          霍布士與大多數專制政治的擁護者不同,他認為一切人生來平等。在任何政治也還不存在的自然狀態下,人人欲保持個人的自由,但是又欲得到支配旁人的權力。這兩種欲望都受自我保全沖動主使。由于它們的沖突,發生了一切人對一切人的戰爭,把人生弄得“險惡、殘酷而短促”。在自然狀態下,沒有財產、沒有正義或不義;有的只是戰爭,而“武力和欺詐在戰爭中是兩大基本美德”。

        30周年的慶祝活動。

        很短,但是他還是抽出時間在其《回憶錄》中批評印度斯坦的建筑藝術,并

        如果我們將墨子這種兼愛思想與西方文化作對照,就會發現西方的“博愛”可以說是墨子“兼愛”思想的最好對譯,而且,墨家的“兼愛”還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。作為一個現代中國人,“兼愛”的思想在新的歷史時期,仍有其積極意義,那就是它對和諧人與人之間的關系所起的作用,是不容懷疑的。我們沒有必要否認人的自私之心,但是,如何才能處理好利己與利人之間的關系呢?也就是說,如何處理好人的社會屬性與個體屬性之間的矛盾呢?這時候就涉及到一個做人的原則問題。再說,關懷和愛護他人,在很大程度上會獲得身心愉悅的回報。那么,我們為什么不以“兼愛”作為做人的原則之一呢?

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