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　　到了理知時代，情況發生了變化。人們可能發現自己的東西不是那么好，而其他文化的一些特點和做法有時會被認為是更好的。讀希羅多德的《歷史》，這一點我們不可能不留下極為深刻的印象。希羅多德公認是西方的第一位歷史學家，西方的信史從他開始。希羅多德是個旅行家，他有一雙好奇的眼睛，在世界上走了很多地方，見到了很多奇特的風俗，此外他像古代大多數歷史學家一樣，喜歡聽故事，他寫的《歷史》，主體是講希臘和波斯的戰爭，但上部記錄了很多故事，描述了好多民族的生活特點。有些故事很荒誕，希羅多德通常會加上這樣的注解，他說：波斯人是這樣對我說的，是否是真的我不知道，我只是把它記錄下來。另一種常見的注解是這樣的：聽說在克什米爾那一帶，祖先死了之后不是被埋起來，而是被吃掉，這在我們看來是匪夷所思的可怕陋習，但是平心靜氣想想，也許他們有他們自己的道理，我相信他們這樣做并不是出于邪惡，因此也不會像我們這樣感到憤怒或者惡心。近代人類學也研究這類習俗，認為初民吃人肉的風俗是為繼承祖先的靈魂和勇氣而舉行的一種儀式，和“饑餐匈奴肉”的意思不一樣。基督教儀式中的圣餐仍然象征性地保留了這種觀念。希羅多德沒得出這樣的“科學結論”，但我想說的是希羅多德有這樣一種跳出自己特定文化的眼光。希羅多德從習俗的相對性來看待這樣的事情，說是“習俗高于一切”，說任何人如果能夠選擇，就會選擇在他自己的那個民族的習俗中生活。當然，希羅多德仍然為自己是希臘人而驕傲，走了那么多地方，還是希臘最好。但這個最好，是理性反省的結論，是與他人比較而言的，這個話在前理知時代沒有人會說它，自己這個種族豈止是最好，只有自己這個種族才是好的，這原是自明之事，我簡直要說那是個分析命題。

一些連續的聲音嗎？如果你之得到這句話是由于你自己的觀察，這件事就更加明白了。

、佛教華嚴宗的“理事說”等，可以說是兼采眾說，“綜羅百代”

歐利根有些論證是奇特的。他說魔法師們往往祈求“亞伯拉罕的上帝”，卻不知上帝是誰；而這種祈求卻顯然更為有效。名稱在魔法中是緊要的，用猶太語，埃及語、巴比倫語、希臘語、或是婆羅門語呼喚上帝的名稱并不是沒有差別的。符咒一經翻譯就要失掉效力。這使人設想當時的魔法師曾使用過所有著名宗教的符咒，假若歐利根正確，那些淵源于希伯來的符咒才最為有效。尤其他曾指出摩西禁止過行邪術，因而這種論證就顯得更為怪誕了。

　　注7：富有想象力、原創性的人，創造的天才、以及各式各樣的“少數集團”，所受到的迫害，所感受到的壓力，包括來自制度與習俗的壓力，和前此以及其后的君主政體比較而言，到底是在菲特烈大帝（Fredreick the Great）時代的普魯士（Prussia）中比較輕微呢？或者是約瑟夫二世（Josef 11）時代的奧地利，比較輕微呢？——這的確是個值得爭論的問題。

但。。。。。

類。

蘇：那么讓我把我對這些功能的印象告訴你吧。我看不到功能有顏色、形狀或其它

　　查拉斯圖拉聽了這些話，心中發生了怎樣的變化呢？慈悲克服了他：他即刻跌倒如同長久抵抗了伐木者的橡樹，突然地，沉重地，甚至于使想推倒了它的人們都吃驚。但即刻他又從地上站起來，他的面貌變得嚴肅了。

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