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　　但是產生這一黃金時代的各種力量的平衡是不穩定的。它在內部和外部都受著威脅，——內部受著民主政治的威脅，外部受著斯巴達的威脅。為了理解在白里克里斯以后所發生的事情，我們必須簡單地考查一下亞底加早期的歷史。亞底加在歷史時期開始時，只是一個自給自足的小小農業區；它的都城雅典并不大，但是它包括的人口是日益增多的工匠和技術工人，他們想要把他們的產品銷售到國外去。人們逐漸地就發現種植葡萄和橄欖要比種植谷物更為有利可圖，于是就輸入谷物，主要是從黑海沿岸輸入。這種種植形式比谷物種植需要更多的資金，于是小農便負了債。亞底加正象希臘其他國家一樣，在荷馬時代原是一個君主國，但是國王卻變成了一個不具政治權力的純宗教官吏。政府落到貴族的手里，貴族們既壓迫鄉村的農民也壓迫城市里的工匠。早在六世紀時，梭倫就按照民主的方向實行了一種妥協，他的許多成就一直保存到后來比西斯垂塔斯極其后嗣們的僭主政治時期。在這個時期結束的時候，作為僭主政治對頭的貴族們已經能夠支持民主政治了。民主的過程就使得貴族掌握了權力，正如十九世紀的英國那樣，直到白里克里斯倒臺時為止。但是到白里克里斯的晚期，雅典民主政治的領袖們就開始要求享有更多的政治權力。同時白里克里斯的帝國主義政策——這和雅典的繁榮是緊緊聯系著的——又造成了與斯巴達的摩擦不斷增長，并終于導致了伯羅奔尼蘇戰爭（公元前431-404年）；在這次戰爭里，雅典完全戰敗了。

　　1810年3月1日：波蘭音樂家肖邦誕生。

阿：哪一個呀？

全委員會。

　　〔說明〕只要我們能夠簡單地意識到開端的性質所包含的意義，那么，一切可以提出來反對用抽象空洞的存在或有作為邏輯學開端的一切懷疑和責難，就都會消失。存在或有可以界說為“我即是我”，為絕對無差別性或同一性等等。只要感覺到有從絕對確定性，亦即自我確定性開始，或從對于絕對真理的界說或直觀開始的必要，則這些形式或別的同類的形式就可以看成必然是最初的出發點。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性，因此不能是真正的最初開端。因為中介性包含由第一進展到第二，由此一物出發到別的一些有差別的東西的過程。如果“我即是我”，甚或理智的直觀真的被認作只是最初的開端，則它在這單純的直接性里僅不過是有罷了。反之，純有若不再是抽象的直接性，而是包含間接性在內的“有”，則是純思維或純直觀。

　　由于以下各種原因在這次劫掠中受害的基督徒是沒有權利訴苦的。一些邪惡的哥特人固可借著犧牲基督徒的利益發財致富，但在來世他們是要受苦的；如果所有罪惡都在地上受到懲罰，那么最后的審判就不必要了。如果基督徒是有德行的話，他們所忍受的必然予他們的德行有所增益。因為對圣徒來說，丟掉了現世的東西，并不意味著丟掉任何有價值的東西。如果他們死后得不到埋葬，也是無關緊要的，因為貪婪的野獸并不能阻撓肉體的復活。

　　誠然，古典時期的醫生也試圖發現歇斯底里和疑病癥所特有的性質。但是，他們從未能感知到類似躁狂癥和憂郁癥中標示出特點的性質上的相關性或緊密聯系。人們所發現的各種性質是相互矛盾、相互否定的，因而無法解決這兩種病的根本性質是什么這一問題。

活動；不過現在這是它自己的放棄活動，正如它所放棄的概。。。

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