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      的關系并不存在的話,其他方面也許還是可以有所發現的。其實這類關系,并不難找的,就

      而以人言之,則有三系焉:其一先知先覺者,為創造發明;其二后知后覺者,為仿效推行;其三不知不覺者,為竭力樂成。有此三系人相需為用,則大禹之九河可疏,秦皇之長城能筑也。

      有差別的形式包含著它們。內容,以及具有自我意識的精神的另一方面,只要它是另一方面,它就是完滿地現存著的并且被揭示出來了的;那尚未實現的結合乃是概念的簡單的統一性。概念在自我意識本身這方面也已經是現存著的;但是正如在前面出現的那些形態那樣,概念也和其余的那些環節一樣,都是一種特殊的意識形態的形式。——因此,概念是。。。。。。。

      14%。

      、“攻取”復雜的變化途徑,但它卻有一定的規律,一切變化都是自然而然地遵循著這個規律而不混亂。這種有規律運動變化的氣,就是一切存在,“氣之為物,散入無形,適得無體;聚為有象,不失吾常”。以上三個命題,就是本段內涵思想的三個邏輯層次。

        十五

        若一個人想要討論這些對象,他總感覺到對它們有先具備某種程度——不管如何低微——的知識之必要。同時這些對象也較為容易令人注意到健康的常識,因為它們都立腳于熟悉的固定的現在。但人們缺乏這一切,〔既無些微知識,又不依據健康常識〕,便可大膽地反對哲學,或者毋寧說反對任何一個關于哲學的妄誕的空虛的形象,這形象是由于他對哲學無知而想象出來、杜撰出來的。他們沒有什么東西作為討論的出發點,于是他們只好徘徊于模糊空疏,因而毫無意義的東西之中。——我在別處曾做過這件不愉快而又無收獲的事,將類似這種由無知和激情交織起來的現象,給予了赤裸裸的揭露。

        假設我們的車子停在路邊,一只輪胎走了氣,正當我們拼命在想辦法的時候,一位好心腸的青年走過來,問:“輪胎走氣了?”我們硬要照字面來解釋,可能回答:“這還看不出來,笨蛋!”可是如果懂得他的用意,就會好言好語地回答他的關切,也許他立刻就會幫我們換輪胎了。

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