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        再絕望而不樂天安命。真的,你們最高人們喲,我愛你們,因為你們不知道今日如何生活!因此你們的生活——最優勝!

      第四節政 治 關 注〖1〗一冷漠多于關注中間階層大多是由受教育程度最高的職業群體所組成的,其社會經歷與交往豐富,事業上銳意進取,對社會變化敏感。而且,中國處于社會轉型時期,他們“理應”對政治比較了解關心。但事實并不像憑空推理那么簡單。

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      為審美判斷完全“不帶功利”,完全自由,僅僅是以每個文明人愿意喜歡什么的信念為

      因此,我認為個體差異,雖然分類學家對它興趣很少,但對我們卻有高度的重要性,因為這等差異是走向輕度變種的最初步驟,而這些輕度變種在博物學著作中僅僅是勉強值得加以記載的。同時我認為,在任何程度上較為顯著的和較為永久的變種是走向更顯著的和更永久的變種的步驟;并認為變種是走向亞種,然后走向物種的步驟。從一階段的差異到另一階段的差異,在許多情形里,大概是由于生物的本性和生物長久居于不同物理條件之下的簡單結果;但是關于更重要的和更能適應的性狀,從一階段的差異到另一階段的差異,可以穩妥地歸因于以后還要講到的自然選擇的累積作用,以及器官的增強使用和不使用的效果。所以一個顯著的變種可以叫作初期的物種;但是這種信念是否合理,必須根據本書所舉出的各種事實和論點的價值加以判斷。

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      〈669〉

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      2021-01-12   但是,盡管人們很少習聞象罕波爾特所講的那種教義,并且還會因聽說個性有那樣崇高價值而感到詫異,可是我們必須想到,這問題還只是程度之別。沒有人會抱有這樣一個觀念,認為人們行為中的美德只是彼此照抄。沒有人會主張說,人們在其生活方式中和僅關自身的行為中不應當有自己的判斷或自己的個性的任何一點痕跡。另一方面,若硬說人之為人行事應當好象在他們出世以前世界中乃一無所知那樣,應當好象經驗至今還毫未表明某種生存方式或行為方式比他種較為可取那樣,那是荒謬的。沒有人否認人在年青時就應受到這樣的教育和訓練,讓他知道并受益于人類經驗業經確定的結果。但是要知道,作為一個人,到了能力已臻成熟的時候,要按照他自己的辦法去運用和解釋經驗,這是人的特權,也是人的正當的條件。記錄下來的經驗中有哪一部分可以恰當地適用于他自己的情況和性格,這要由他本人去找出。他人的傳統和習俗,在某種程度上,乃是表明他們的經驗教過他們什么東西的證驗;而證驗是可以例推的,因而就要求他來遵從。但是問題在于:第一點,他們的經驗也許太狹窄;或者也許他們沒有把它解釋得對。第二點,他們對經驗的解釋也許對了,可是卻不適合于他。習俗是為合乎習俗的情況和合乎習俗的性格而造成的,而他的情況或性格也許不合乎習俗。第三點,即使習俗既是好習俗而又適合于他,但如果他是僅僅因系習俗而遵從習俗,那并不會對他有所教育,也不會使他的作為人類專有秉賦的任何屬性有所發展。人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取舍等等,只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習。智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣,是只有經過使用才會得到進展的。而一個人做一件事若是只因他人做了那件事,那正和相信一個東西只因他人相信了那個東西一樣,他的官能便不會被運用。因此,如果說,若是一個意見的根據對于本人自己的理性說來不不足以當結論而他卻采納了那個意見,這不但不能加強他的理性反倒會減弱他的理性;那么,同樣也可以說,若是導出一項行動的東西并非在本人情感上和性格上吻合無間的東西(在和喜好或他人的權利無干的時候),這也只會使他的情感和性格趨于怠惰和遲鈍,而不會使它們變得活躍而富有精力。

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