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我使用過的并可能需要闡釋的第二個概念是說明[expla－nation]的概念，或者更

蘇：首先，有志于哲學者對待勞苦一定不能持瘸子走路式的態度，不能半個人愛勞

我現在發表的這個摘要一定不夠完善。在這里我無法為我的若干論述提出參考資料和根據；我期望讀者對于我的論述的正確性能有所信任。雖然我一向小心從事，只是信賴可靠的根據，但錯誤的混入，無疑地仍難避免，在這里我只能陳述我得到的一般結論，用少數事實來做實例，我希望在大多數情況下這樣做就足夠了。今后把我的結論所根據的全部事實和參考資料詳細地發表出來是必要的，誰也不會比我更痛切感到這種必要性了；我希望在將來的一部著作中能完成這一愿望。這是因為我清楚地認識到，本書所討論的沒有一點不能用事實來作證，而這些事實又往往會引出直接同我的結論正相反的結論。只有對于每一個問題的正反兩面的事實和論點充分加以敘述和比較，才能得出公平的結論，但在這里要這樣做是不可能的。

原文A B罔兩問景曰①：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與②？”

　　附釋：這部分的心理學之所以稱為理性的，用意在表示它和對靈魂外化現象的經驗研究相對立。理性心理學通過抽象思維的規定去研究靈魂的形而上的本性。這門學問的目的在于認識靈魂的內在本性，靈魂自身，靈魂被思想所把握的真面目。——現時，哲學里很少談到靈魂了，而主要的是在談精神。精神是和靈魂有區別的，靈魂好象是肉體與精神之間的中介，或者兩者之間的聯系。精神沉浸在全身內為靈魂，靈魂是使身體有生命的原則。

有效的。——而現在的當務之急卻似乎恰恰相反，人的目光是過于執著于世俗事物了，以至于必須花費同樣大的氣力來使它高舉于塵世之上。人的精神已顯示出它的極端貧乏，就如同沙漠旅行者渴望獲得一口飲水那樣在急切盼望能對一般的神圣事物獲得一點點感受。從精神之如此易于滿足，我們就可以估量它的損失是如何巨大了。

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　　舉例說，當一束強光照射到眼睛時所造成的刺激就不屬于本能刺激。

總觀《天論》三篇，其核心思想是“天與人交相勝，還相用”。

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