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                穿”她們的病,所以最受女病人的歡迎……這個插句,我實在看不出什么名堂。

                ⑧“寒暑”下“也”

                不會同意因反對全部的詩歌而讓這種快樂一起失去的。因為沒有多少人能想到,替別人

                  我曾經觀察過,孩子們是不怎么畏懼雷鳴的,除非那霹靂的聲響確實可怕、震耳欲聾,否則他們是不害怕的,只有在他們知道有時候雷是可以傷人或打死人的時候,他們才會產生懼怕的心理。當理智開始使他們感到恐懼的時候,我們就要用習慣使他們振奮起來。只要我們循序漸進,就可以使大人和孩子對一切都無所畏懼了。

                協定和經濟合作協定。1977年.. 6月,兩國簽署鋪設聯結兩國海底電纜的備忘

                  他渴求著刀之祝福。

                中國和印尼外交關系的恢復,標志著兩國友好關系進入了新的發展階

                〔45〕一個集錦的圖像,聯合了兩個地點:她家里所謂的閣樓,她曾在那里和她兄弟嬉

                  然而走遍美國,所有的中年人和大多數的報紙都對林德生法官的這個建議報以咆哮驚駭。他們說他侵犯了家庭的神圣莊嚴;他們說他寬容志不在立即生育子女的結婚,實際是等于在法律上大開淫蕩之門;對于林德生所說的美國人婚外性關系的普遍性,他們認為未免言過其實,敗壞了美國純潔的婦女的人格;據他們自己的意思,大多數實業界的商人直到30或35歲都能節欲自愛。所有這些話都說過了,我用心想來,覺得說這些話的人當中有些的確相信他們所說的話。我注意聽過許多痛罵林德生的言論,所得的印象是,他們認為確定的理由有兩個:第一,林德生的建議不會得到基督的稱許;第二,即使是美國教士中的那些自由主義者也不會贊同。第二個理由似乎更有力量,事實上也的確更有力量,因為第一個理由純粹是假設的,不能得到證實。我卻從未聽到過有誰發表言論,可以勉強假裝來證明林德生的建議會減少人類的幸福。我不得不得出這樣的結果:在那班擁護傳統道德的人看來,人類的幸福這類問題是完全無關重要的。

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                  (這種見解與但丁的見解之間的分歧,顯示出古典文學的影響)。他主張宗教在國家中應當占顯要地位,這并不以宗教的真實性為理由,而是把它當作社會聯結紐帶;羅馬人做得對:他們假裝信占卜,懲治那些輕視占卜的。馬基雅弗利對當時的教會有兩點指責:第一,教會通過自己的惡行,傷害了宗教信仰;第二,教皇的俗權及俗權引起的政策,妨礙意大利統一。這兩點指責表說得很痛切有力:“人同我們的宗教首腦羅馬教會越接近,信仰越不虔誠。……它的毀滅和懲罰臨前了。……我們意大利人虧賴羅馬教會和它的祭司,才成了不敬神的敗類;但是我們還受它一件更大的恩惠,一件終將成為我們毀滅根苗的恩惠,那就是這教會使我們國家弄成四分按這樣幾段文字看來,必須認為馬基雅弗利贊賞凱薩·鮑吉亞,無非是贊賞他的手腕,不是贊賞他的目的。在文藝復興時代,人對高妙手腕和帶來名聲的行為備極贊嘆。這類感情當然向來一直就存在;拿破侖的敵人中有不少熱烈嘆服他是個將才。但是在馬基雅弗利時代的意大利,對于機巧的那種準藝術欣賞式的贊美,大大超過以前和以后各世紀。要是把這種贊美跟馬基雅弗利認為重要的大政治目標看成一致,那就錯了。愛手腕和求意大利統一的愛國愿望,這兩樣事在他的心中并存著,毫不融會。所以他能夠頌揚凱薩·鮑吉亞的精明,卻怪罪他不該讓意大利鬧得分崩離析。應當設想,依他之見十全的人物就是論手段聰敏而無忌憚如同凱薩·鮑吉亞,但是抱著不同目標的人。《邦主鑒》結尾聲聲動人地呼吁梅狄奇家將意大利從”蠻人“(即法蘭西人和西班牙人)手中解放出來,這些人的統治”發惡臭“。他預料人擔當這種事業,不會是出于非自私的動機,而會是出于愛權勢心,更重的是好名望心。

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