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我的新的樂觀主義解釋（如柏格森[Bergson]那樣）強調一切生物的主動性。一切

是一種直接的現成的、對自我意識來說是異己的陌生的現實，這種陌生的現實有其獨特的存在，并且自我意識在其中認識不出自己。這個世界就是法權的外在本質和自由內容。但是這個法權世界的主人所統轄的這種外在現實，不僅僅是偶然出現在自我面前的外在的原始的存在，而且又是自我的勞作，不過不是他的肯定的而是他的否定的勞作罷了。這個外在現實是由于自我意識自己的外在化和放棄其本質而獲得其存在。。。

⑤夫（ｆú扶）

2．意識涉及某種形式的記憶，可能是汲短時的記憶。

　　（這種見解與但丁的見解之間的分歧，顯示出古典文學的影響）。他主張宗教在國家中應當占顯要地位，這并不以宗教的真實性為理由，而是把它當作社會聯結紐帶；羅馬人做得對：他們假裝信占卜，懲治那些輕視占卜的。馬基雅弗利對當時的教會有兩點指責：第一，教會通過自己的惡行，傷害了宗教信仰；第二，教皇的俗權及俗權引起的政策，妨礙意大利統一。這兩點指責表說得很痛切有力：“人同我們的宗教首腦羅馬教會越接近，信仰越不虔誠。……它的毀滅和懲罰臨前了。……我們意大利人虧賴羅馬教會和它的祭司，才成了不敬神的敗類；但是我們還受它一件更大的恩惠，一件終將成為我們毀滅根苗的恩惠，那就是這教會使我們國家弄成四分按這樣幾段文字看來，必須認為馬基雅弗利贊賞凱薩·鮑吉亞，無非是贊賞他的手腕，不是贊賞他的目的。在文藝復興時代，人對高妙手腕和帶來名聲的行為備極贊嘆。這類感情當然向來一直就存在；拿破侖的敵人中有不少熱烈嘆服他是個將才。但是在馬基雅弗利時代的意大利，對于機巧的那種準藝術欣賞式的贊美，大大超過以前和以后各世紀。要是把這種贊美跟馬基雅弗利認為重要的大政治目標看成一致，那就錯了。愛手腕和求意大利統一的愛國愿望，這兩樣事在他的心中并存著，毫不融會。所以他能夠頌揚凱薩·鮑吉亞的精明，卻怪罪他不該讓意大利鬧得分崩離析。應當設想，依他之見十全的人物就是論手段聰敏而無忌憚如同凱薩·鮑吉亞，但是抱著不同目標的人。《邦主鑒》結尾聲聲動人地呼吁梅狄奇家將意大利從”蠻人“（即法蘭西人和西班牙人）手中解放出來，這些人的統治”發惡臭“。他預料人擔當這種事業，不會是出于非自私的動機，而會是出于愛權勢心，更重的是好名望心。

2021-01-12 　　阿貝拉德最有名的著作，是寫于公元1121-1122年的《·是·與·非》。在這本書里他以辯證的議論來維護和反駁了許多論點，而經常是不想得出任何結論的；顯然，他就是喜好辯論，并認為辯論有磨煉機智的功用。這本書在把人們從教條的沉睡中喚醒過來這一方面曾經起過相當的作用。阿貝拉德認為除圣經之外辯證法是通向真理的唯一道路。雖然沒有一個經驗主義者能接受這種觀點，但它在當時作為各種偏見的一種溶解劑，卻是很有價值的，同時它也鼓舞了理智的大膽運用。他說，除了圣經之外，什么都不能是沒有錯誤的，就連使徒和教父也都有可能犯錯誤。

2021-01-12 印尼籍的華僑不多。

2021-01-12 　　每天，孩子的書包，媽媽代替收拾；孩子的鉛筆，媽媽代替削尖；孩子的鋼筆，媽媽代替灌水；老師告訴孩子的事，媽媽全替孩子想著。有一天，一位二年級班主任批評幾個沒帶齊用具的學生，幾個孩子都埋怨起來。這個說：“都怪媽媽沒給我裝上！”那個叫：“都怪爸爸沒給我收拾好！”好像一切過錯都是媽媽爸爸的，他們什么責任也沒有。

2021-01-12 的必然性因而只是把構成必然性的整個過程的諸多環節加以列舉；這些環節誠然是被區別開了，不過同時它們的差別已經被明白宣稱并不是事情本身的差別，因而便立刻又被揚棄掉了。

2021-01-12 　　8.規劃一個四部分的課程