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土耳其是伊斯蘭教國家，卻有一個著名的基督教圣地——圣母馬利亞的最后隱居地。

　　一個小女孩說：“我長大了要當教師。”老師就告訴她：“老師是要面對許多學生講話的，你以后說話時就不能帶‘后來呀’、‘這個呀’一類的口頭語。而且講話的聲音要洪亮，儀表要好，手勢也要適度。以后回答問題時，請你到講臺前邊來。”

按照黑格爾的理解，哲學史是思維在內部必然產生的前進運動。這一運動向我們介紹的，不是一系列互相矛盾的見解，而是一系列從事理性思維的先哲，他們一個比一個更深入地探究事物、自然精神的本質，為后代發掘出最寶貴的精神珍寶，因而，哲學的歷史，就是通向真理的道路。

　　笛卡爾哲學在關于物質界的全部理論上，是嚴格的決定論。活的有機體完全和死物一樣受物理定律支配；不再像亞里士多德哲學，需要有"隱德來希"（entelechy）或靈魂來解釋有機體的生長和動物的運動。笛卡爾本人只承認了一個小小例外：人的靈魂通過意志作用，雖然不能改變生命精氣的運動量，能夠改變它的運動方向。不過這一點違反他的體系的精神，也證實和力學定律抵觸，因此被人拋棄了。結果是，物質的一切運動由物理定律決定，又由于平行關系，精神事件也必是同樣有定的。這一來，笛卡爾派關于自由意志問題就感到棘手。而對笛卡爾的科學比對他的認識論更注意的人，不難把動物是自動機之說加以推廣：何不對于人也一樣講法，將這個體系作成首尾一貫的唯物論，簡化這體系？在十八世紀，實際走了這一步。

赫然便是那個陷害杜受又救援杜受的穆葩！

2021-01-12 　　在下一章中，讀者可以發現，經過詳細地分析過后，宗教改革時期，和現在有很多類似之處。事實上，盡管這兩個時期有許多明顯的差異，但是，在自由的曖昧意義方面，自十六世紀以來，可能沒有任何一個時期，像宗教革命時期，更類似我們這個時代。現代民主制度的人類自由與自治的觀念，都是產生于宗教改革的時期，然而，人們雖然強調這一點——尤其是在非天主教國家——但是，卻忽略了另一面，就是：對人性的邪惡，個人之不重要與無權力的強調，以及對個人想要服從外在權威的強調。個人無價值的觀念，個人之在根本上不能自立，以及個人之需要服從外在權威，這一切也是希特勒理論的主題，可是，希特勒理論的主題卻不強調自由與道德的原則，而自由與道德的原則卻是新教的產物。

2021-01-12 　　對所謂“修渾沌氏之術”，莊子在《應帝王》篇中借另一則寓言作過提示。那寓言說：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這是對“修渾沌氏之術”的正面立意的一種反說，它不說“修渾沌氏之術”是什么，而說“修渾沌氏之術”不是什么。故事很簡單，是說南海之帝倏和北海之帝忽相好，經常在中央之帝渾沌那里相聚，渾沌對他們很友善。有一天，倏和忽商量怎樣報答渾沌的恩德，心想：“人都有七竅，用來看東西、聽聲音、攝取食物和保持呼吸，唯獨渾沌沒有，我們不妨試試，給他鑿出七竅來。”于是每天鑿一竅，到第七天，七竅鑿成了，渾沌卻死了。這個簡單的故事寓托的意趣是深刻的，它可以視為整個莊子學說的慧眼所在。“渾沌”是對“道”的隱喻，也因此作了“道”的化身。它是渾整的“一”，不顯現任何圭角，不透露任何跡象，沒有可測度的邊際，沒有可分辨的輪廓。它是有生機的，這生機默默地通著北忽南倏所暗示的陰陽之變，也默默地通著有形萬物的生生不已，但如果一定要讓它陷于視、聽、食、息，讓它有“七竅”因而有面目可辨，那它一定會由于生機消歇——沉溺于有形有相世界——而死。就它以盎然生機“神鬼神帝，生天生地”而言，它當然是“有”，但就它不顯、不露、不測、不辨、“不恃”、“不宰” 而言，它又可以說是“無”；并且，把握它甚至不能執著于“無”，它能“無有”，也能“無無” ——既“有”而又化解“有”，既“無”而又化解“無”。“渾沌”的品質無從說起，這無從說起的品質是“自然”的品質。“自然”的品質在于無所規定，在于“無為”，在于“惛然若亡若存，油然不形而神”；“天無為以之清，地無為以之寧” ，由“天無為”、“地無為”，“自然”也要求人無為。自然無為以色相喻，即是“白”，即是“素”，與一切造作、文飾、雕琢、奢華相對，即是“樸”。因此，“修渾沌氏之術”也可理解為“法自然”之術，它同“明白入素，無為復樸，體性抱神”或老子所謂“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”原只是同義語。

2021-01-12 　　當我撰寫此文時，我的腦海里浮現出我熟悉的一個個印度知識分子的面容，我情不自禁地將中印兩國的知識分子做一番比較。我想說，雖然印度是一個貧窮落后的發展中國家，10億人口中約5億是文盲，在許多方面我國顯然領先于印度，但是，如果用國際上通用的科研經費、科技人才數量、科學著作、科研成果等指標來衡量的話，目前印度的科技發展水平已名列發展中國家前茅。正因為印度知識分子潛心基礎科學研究，不浮躁，坐得住，印度自獨立以來先后3次分別獲得了諾貝爾物理學、醫學和經濟學獎，軟件業的成就更是舉世矚目。據印度軟件行業協會統計，僅10年時間，印度軟件業就將日本和歐洲遠遠拋在了后面，成為僅次于美國、雄踞世界第二的軟件大國。近幾年，印度軟件業的年增長率均在50%以上。同時，印度獲得ISO 9000質量體系認證的軟件公司也是全世界最多的，印度人把軟件業做成了一個大品牌。瑞士洛桑國際管理開發研究院出版的最新《國際競爭力報告》中，我國的科技競爭力在46個國家和地區中，連續兩年從13位下降至25位，而印度的科技競爭力一直排在我國前面。印度出版的科技著作占世界第8位，有18種科技雜志被收入國際權威科學情報刊物《最新刊物目錄》。印度科技人員在國際科學期刊和國際科技會議發表的論文數量領先于我國，特別是1995年在國際權威科學刊物上發表的論文，相當于亞洲其他發展中國家發表論文的總和！當然，我們不能說，印度這些成就的取得僅僅是因為印度知識分子樂于奉獻，，但是，如果我國的知識分子群體中樂于奉獻的人越多，甘坐冷板凳的越多，中國知識分子的貢獻肯定會越大。

2021-01-12 　　我們可以說邏輯學是研究思維、思維的規定和規律的科學。但是只有思維本身才構成使得理念成為邏輯的理念的普遍規定性或要素。理念并不是形式的思維，而是思維的特有規定和規律自身發展而成的全體，這些規定和規律，乃是思維自身給予的，決不是已經存在于外面的現成的事物。

2021-01-12 愛比克泰德（約生于公元60年，約死于公元100年）是一種類型非常不同的人，盡管作為一個哲學家他和塞涅卡極其近似。他是希臘人，本是艾帕福羅底圖斯的奴隸，此人又是被尼羅釋放的奴隸，后來做了尼羅的大臣。他是個瘸子——據說這是他當日做奴隸時受了嚴酷懲罰的結果。他住在羅馬并在羅馬教學直到公元90年為止，這時羅馬皇帝多米提安用不著知識分子，就把所有的哲學家都驅逐出境了。于是愛比克泰德便退居于伊壁魯斯的尼柯波里，他就在這里寫作和講學度過了好幾年，并死于此處。