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    注釋A B①孔:大。容:動容、動止。孔德之容:指有大德之人的動作狀貌。

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      39.除了我們的作者以外,任何一個在給挪亞和他的兒子們的祝福詞中,除了糧食范圍的擴大以外,什么別的東西也看不見的人,都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因為,就我們的作者認為是被剔除了的統治權而論,我以為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼你們”一語就表示了統治權、或者,人類對其它生物的極大優越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中,似乎主要存在著給予亞當高于低級動物的權力,無論亞當是怎樣一個絕對君主,他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子斗爭的膽量,而只有跟獸類一樣去吃草本植物,這一點在《創世記》第一章 第二節、第九節和第三十節,可以看得很明白。其次,很明顯的,在這一次給挪亞和他的兒子們的祝福中,所有權不但是用明白的文字給與的,而且其范圍比給予亞當的還大。上帝對挪亞和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”,這句話,如果說不表示給予所有權——不,占有權,——那就很難找出別的話來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外,再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表示他們已被給予人類所能有的最大限度的所有權,也即是,對無論什么東西,都有因使用它而消耗它的權利,上帝說:“凡活著的動物,都可以作你們的食物”,而這是給予亞當的特許中所沒有的。我們的作者把這個稱為“利用它們作為食物的自由,它只是食糧范圍的擴大,而不是所有權的變更。”除了“使用它們的自由”以外,人類在動物身上還有什么別的所有權,這真是很難理解的。因此,正如我們的作者所說的那樣,如果第一次祝福“給予亞當以對生物的統治權”,而對挪亞和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的“利用它們的自由”,那么,給予他們的定然是擁有全部主權的亞當所缺乏的某種東西——這種東西,人們很可能會把它當作是一種較大的所有權;因為,即便對于野獸,亞當也確乎沒有絕對的統治權,而且他對于它們的所有權是很狹小的、有限的,不能象上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主,吩咐我們的作者去“制服這地上世界”,并給予他以對世界生物的統治權,但卻不許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑,那么我猜想他恐怕不會把自己當作是那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者,而會看出一個牧羊人可能具有的支配權和作為一個所有者所享有的完全所有權之間的分別。因此,如果是羅伯特爵士自己的事,我相信他就會認為這里存在著一種變更——不,一種所有權的擴大,并認為挪亞和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權,而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權。因為,以彼此間的關系而論,人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權,但從作為天地的創世者和全世界唯一的主人和所有者的上帝而論,人類對生物的所有權只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以,正如我們在這個地方所看到的,在洪水以后,人類的所有權可以被變更和擴大,以前不許可的用途現在也許可了。從上述的一切,我以為很顯然亞當和挪亞都不享有任何“個人統治權”,也不享有任何不包括他的后裔在內的對生物的所有權,只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時,他們才享有這種權利。

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    2021-01-12   由于無休止的因果鎖鏈指導著所有的變化而從不超出它們的變化,因此還有兩個存在著的東西未被觸及,這正是由于它的作用范圍是有限的:一方面是物質,我們剛說明過;另一方面是自然中原始的力。前者(物質)不受因果鎖鏈的影響,因為它在所有變化的背后,或者變化在它身上發生;后者(原始的力)亦同,因為只有通過這種力變化或結果才成為可能;因為只有這種力才使因果轉為原因,即一種操作能力,這種操作力對于原因來說完全猶如封邑里的臣民。原因和結果是發生在時間中由前后相繼的必然性聯系在一起的變化;任何一個原因都是借助于自然力才發生作用,而自然力是不變的;因此,在這種意義上,自然力不在時間之內,但是也正因為這樣,它們無處不潛在、永不枯竭,一旦有機會就隨時準備著在因果系列中表現自己。同結果一樣,原因永遠是一個單一的變化;而自然力卻是普遍的,沒有變化的,無時無處不充斥在時間中。例如,琥珀吸引線,現在看來是結果,它的原因是此前的摩擦和琥珀與線的接觸;在其中起作用、掌握著這個過程的自然力就是電。在我的代表作①中對此也有說明,我闡明了在很長的因果鎖鏈中差異最大的自然力如何相繼在其中起作用。經過這種解釋,瞬息萬變的現象和在其中起作用的永恒形式之間的區別昭然若揭;而且有整個的一節(第二十六節)內容來說明這個問題,因此這里只須簡單地概括說明即足矣。自然力借以在因果鎖鏈中展示自己的法則——從而是把力與因果相聯系的環節——是自然的規律。但是,自然力和原因之間的混淆時有發生,這對思維保持清晰是有害的。似乎還沒有一個人在我之前真正搞清這些概念間的區別,盡管對這種區別的要求長久以來非常迫切。自然力不僅被表達為"電、重力等等,被作為某某的原因",而且甚至也常常被那些探求"電、重力"等等的原因的人當作結果,瞧,多么荒唐。然而,把一種力歸入另一種力,從而達到減少自然力數量的目的,這是一件完全不同的事情,例如,現在人們就把磁力歸為電力。每一個真正的力,也就是確實是最初的自然力——而且每一種根本的化學性質都屬于這種力——本質上都是超自然的質,即不能從物理上,而只能形而上學地加以解釋,換言之,是一種超越現象世界的一種解釋。在混淆原因與自然力或者說把它們視為同一方面,曼·德·比蘭在他的《物理學與道德學新論》一書中可以說走得最遠,因為這個問題是他的哲學的基本問題。另外值得注意,當他談到原因時,他幾乎不單獨使用"原因"這個詞,而是說成"原因或力",這很像上面(第8節)我們看到的斯賓諾莎在同一頁里提到"理由或原因"多8次之多的情形。這兩個作者顯然地意識到,他們在把兩個根本不同的東西等同起來,以便于根據不同的場合對它們隨意使用;為了這個目的,他們要不斷地在讀者的腦海里呈現這種同一。

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